從序列論中國古建筑意匠
伴隨著中國歷史文化不斷發(fā)展的建筑意匠內(nèi)涵豐富，空間序列作為平面功能組織的延伸和概括，體現(xiàn)著意匠中的基本元素。本文從基本構(gòu)成、單體建筑、群體建筑、典型形制、組織安排等方面進(jìn)行論述，對于觀念形態(tài)，社會文化，自然環(huán)境，歷史演變等因素進(jìn)行考量，得出中國古建筑意匠中對于序列把握的基本規(guī)律和方法。
1.1概述
古老中國歷史悠久，華夏文明源遠(yuǎn)流長，作為文化高度集中的代表——建筑，其在歷史及文化中所占的地位皆不可小覷。文化與建筑，相互作用，相互影響，造就了中國燦爛多姿的文明史。建筑靠營造，營造需構(gòu)思，構(gòu)思即設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)難免與文化掛鉤。意匠，即建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思。古代中國社會中，尤其是在漫長的封建社會中，社會文化意識決定并影響著古建筑的設(shè)計(jì)結(jié)果，并轉(zhuǎn)化為建筑的規(guī)劃與設(shè)計(jì)過程。在此，就以中國古建筑的序列為例，探討二者之相互作用以及由此而來的設(shè)計(jì)過程。
每一項(xiàng)建筑計(jì)劃都是依照一個社會構(gòu)成單位的需要而產(chǎn)生，平面組織就是滿足計(jì)劃的要求而形成的具體安排。而序列作為平面組織的一種引申，在要求上大致也是按照由小到大，由簡單到復(fù)雜的規(guī)律延伸，隨著社會而發(fā)展和進(jìn)步。
2.1基本構(gòu)成
擴(kuò)大建筑單位的規(guī)模有兩種方式：體量的擴(kuò)大或者數(shù)量的增加。中國古典建筑主要是通過數(shù)量的增加來達(dá)到擴(kuò)大平面規(guī)模的目的，因而形成其特有的設(shè)計(jì)意念。中國古代天人合一的宇宙觀中，將天視為上天的秩序，以求合法與永恒，而若想與天呼應(yīng)，通天接地，則平面序列之構(gòu)成就不能不用分散的方式表現(xiàn)，甚至連州郡都依去在國中位置尋求天上星宿為其對應(yīng)物。而在平面組織上，中國建筑很少講單座建筑合并和集中，始終保持著獨(dú)立和分散的布局形式。
與西方相比，取得相等建筑體積的兩種不同的方式，中國為“數(shù)”的積累，西方為“量”的集結(jié)。東方物我一體的自然觀將自然看做包含自身的物我一體的概念，因此中國包容著更多的甚至是作為主體與靈魂的人造的建筑物。“追求人作，宛若天開”成了中國人工環(huán)境以及建筑意境的追求。
此外，中國古人賦予環(huán)境陰陽有序之準(zhǔn)則，認(rèn)定了方位的主從性，對環(huán)境構(gòu)成要素加以主次區(qū)分，反映了建筑為禮制服務(wù)的特點(diǎn)。東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，方位的屬性極大地影響了建筑平面序列的分布。山陰水陽，南陽北陰，高陽低，為一般建筑群環(huán)境經(jīng)營時(shí)提出了背山面水的要求。
社會心理結(jié)構(gòu)不斷變化，影響著包括建筑在內(nèi)的人群的活動與行為。自給自足的生活方式造就了內(nèi)向型的社會心理，而這種心理又促進(jìn)了防御性內(nèi)向空間的構(gòu)成。
建筑離不開環(huán)境。生存的本能驅(qū)使人類趨利避害，在建筑平面選址上表現(xiàn)得尤為突出，近水利而避水患，防衛(wèi)性好，小氣候好，交通通暢，理想景觀，表現(xiàn)了古人在構(gòu)筑建筑時(shí)候重整體，重關(guān)系，重氣候，重視社會心理影響的特色。而當(dāng)環(huán)境不盡符合理想模式時(shí)，人工的方法調(diào)整與改善環(huán)境是經(jīng)常地，水道改造，引水工程，人工造景，方位調(diào)整，這來源于古人在認(rèn)識自然規(guī)律、適應(yīng)自然環(huán)境的同時(shí)，調(diào)整與改造自然環(huán)境的業(yè)績。
上述觀念形態(tài)，文化心理貫穿建筑歷史，影響著建筑序列的各個方面。
2.2單體建筑
單座建筑的平面主要是一種完全根據(jù)結(jié)構(gòu)要求而來的形式，并沒有因?yàn)槭褂霉δ艿囊蠖蔀橐粋€復(fù)雜的組織，以柱網(wǎng)為基本形式，既有規(guī)矩的“間”、“架”，又有“增減柱距”和“減柱造”等構(gòu)造上的變化，也有特殊。模數(shù)制的創(chuàng)造，直接為禮制的要求的等級制度服務(wù)，同時(shí)又為設(shè)計(jì)和施工者保留了充分的靈活性。這其中包含著中國傳統(tǒng)建筑材料的特征以及文化的熏陶，線狀的木結(jié)構(gòu)，“兩儀生四象”，“天圓地方”的中國文化觀念，使得木結(jié)構(gòu)在多數(shù)重大建筑中，就呈現(xiàn)一種簡單矩形并通過軸線均衡對稱關(guān)系組成院落的幾何秩序。
2.3群體建筑
圍繞一個中心軸線組織建筑群也許是一種人類最早就存在的布局方式，中國傳統(tǒng)建筑從開始到終結(jié)基本上都受這種意念所支配。在大型的建筑群中，串聯(lián)起來的院組成路，由有層次的路構(gòu)成整體的群。
受陰陽觀影響，中國傳統(tǒng)建筑群不僅關(guān)注形式，由其關(guān)注起內(nèi)涵。“左祖右社”，即一種文化上的次序在建筑中的體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)建筑格局中，均衡對稱不是純形式的，而是相關(guān)矛盾的對稱，一如文學(xué)。
不僅有嚴(yán)格統(tǒng)一的對稱，同構(gòu)關(guān)系與自然秩序表現(xiàn)在另一種特殊的古建筑——園林中。互反關(guān)系、互否關(guān)系、互含關(guān)系三者無意中與《易經(jīng)》思想的太極圖暗合，這種文化的深層次反映不約而同的揭示了中華文化中部分深層本質(zhì)。這既是一種自然秩序，又是一種均衡對稱秩序，反映了中國有機(jī)地自然觀。
2.4典型制式
2.4.1方位
“主座朝南，左右對稱”是中國傳統(tǒng)的主要建筑平面構(gòu)圖準(zhǔn)則，它基本符合中國人的使用需要，與中國在北半球溫帶的居住需求相適應(yīng)。因此兩三千年間都一直堅(jiān)持下來。面南稱尊不僅是稱帝的代名詞，也使南向成為了方位序列中最為重要的方向。
2.4.2對稱
強(qiáng)調(diào)中軸的思想來自濃厚的民族意念，它反映著社會意識和技術(shù)組織的統(tǒng)一。在城市中從單座建筑到總體規(guī)劃之間一直都保持著一種嚴(yán)密的組織關(guān)系，即使城市規(guī)劃方式有了改變，這種關(guān)系仍然持續(xù)的存在。
2.4.3中軸序列
封建社會禮制發(fā)展促使軸線作用不斷加強(qiáng)，從而軸線上的空間序列變化也極為豐富，形勢發(fā)端并發(fā)展，運(yùn)用于建筑的遠(yuǎn)近、大小尺寸設(shè)計(jì)。
2.4.4主次
設(shè)計(jì)素材之間的賓、主關(guān)系因涉及意圖的不同而相異，不同的關(guān)系產(chǎn)生不同的主題、不同的性格和效果。
2.5組織和安排
規(guī)劃整齊、左右對稱雖然是平面布局的正規(guī)形式，但是在另一方面也同時(shí)產(chǎn)生不少因地制宜的靈活自由的構(gòu)圖。中國建筑創(chuàng)造了兩種不同的人工環(huán)境：一種是表現(xiàn)得極為理性的完全由人工形狀構(gòu)成的作品，另一種就是即使有人工而得來卻仍然以天然的景象而出現(xiàn)得構(gòu)圖。
在一些人看來中國傳統(tǒng)建筑南向?yàn)樽稹⒅幸?guī)中矩的對稱原則顯得生硬死板，局限了中國建筑的發(fā)展，這不能說是無理由之論點(diǎn)，而立足于維持中國意匠運(yùn)行的實(shí)踐理性精神之機(jī)制而言，道器分離，重道輕器使得中國建筑創(chuàng)造者一直處于工匠階層，而其獲得建筑技藝的方式只能依靠因循祖制，以及實(shí)踐中的發(fā)揮創(chuàng)造，始終沿襲著量變的軌跡前進(jìn)，因而也很難出現(xiàn)西方建筑史上跌宕起伏的建筑史，這一方面說明了中華文明生命力之長久不息，以及其在東方大地上極強(qiáng)的適應(yīng)性，另一方面的確實(shí)成為了中國建筑在開拓創(chuàng)新方面的桎梏。不能否認(rèn)的是，這貫穿中國建筑發(fā)展史的實(shí)踐理性精神的確很好的解決了中國大地上建筑存在的諸多矛盾，空間層次，碩大屋頂?shù)鹊龋仁翘厣彩鞘`，當(dāng)它們具有獨(dú)特性的同時(shí)也困頓于自身的局限性，古代匠人運(yùn)用巧妙地建筑技藝，構(gòu)建模數(shù)制體系，變通，突破，顯示了中國建筑文化在總體上立足于此生此世的實(shí)踐理性精神。
3.思考總結(jié)
中國建筑史同華夏文明一樣博大精深，意匠作為人的主觀能動性在行為上的創(chuàng)造行動濃縮了社會的發(fā)展史和文明的構(gòu)建史，有精華有糟粕，記錄了一個民族的崛起。當(dāng)我們觸摸優(yōu)秀的古建筑時(shí)，就是在觸摸古人的智慧，熠熠生輝，令人震撼。
在當(dāng)今全球化的大浪潮之中，如何保留并發(fā)揚(yáng)民族特色已經(jīng)成為一個不可回避的問題。思考中國建筑意匠，借鑒其精華，去除其糟粕，發(fā)展并創(chuàng)新，中國建筑才能在世界建筑之林中擁有一席之位。
