中國著名道觀命名的社會語言用詞

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在我國璀璨奪目的古代建筑寶庫中，有一類特別引入注目的建筑物——中國著名道教宮觀，道教作為中國三大宗教之一，是中國土生土長的宗教，源遠流長，影響深遠。與佛教的佛寺、伊斯蘭教的清真寺一樣，道教也有自己特有的活動中心和宗教建筑，道觀設計修建和命名都是十分莊重的事情，所以每一座道觀的背后都有著深遠的文化歷史，每一座道觀都是道教文化的承載者，對道觀的命名進行語言學分析，有助于更好地認識道教文化。

從東漢永和六年(公元141年)漢代名臣張良的第九代孫張陵(亦稱張道陵)創立道教之后，道觀便應運而生。雖然歷經一千多年，屢遭戰亂，但仍有大量道觀保存下來。我們通過對羅哲文等編寫的《中國名觀》中的道觀名稱進行語言學分析，希望能找到道觀命名的基本規律和內涵。

一、道觀名稱的語用分析

在考察的51個著名道觀中，通名使用“宮”的共有19個，占總數的37．3％使用“觀”和“廟”的各有11個，分別占總數的21．6K，使用“殿”和“院”的各有2個，占總數的3.9％，其他使用“祠”“府”“洞天”“池”“臺”“閣”的各有1個，分別占總數的2％，由上述統計可以看出，道教的著名建筑命名使用的通名相對比較集中，“宮”“觀”“廟”占主要位置，是總數的80．5％。

此外在這些通名中，除了“池”和“臺”本身不屬于建筑中可居住類外，其他都是可居住建筑的通名，而“洞天”“觀”“廟”則屬于道教特有的建筑術語。

道觀通名的選擇和建筑規模也密切相關，人們一般從通名就可以斷定該道觀的建筑情況。因為在這些通名中，“宮”和“府”的規模相對最大，而且是比較豪華的建筑，如“永樂宮”“青羊宮”“天師府”：“觀”和“院”的規模次之，但也是有一定的建筑規模，如“嘉應觀”“玉泉觀”“抱樸道院”等：“廟”的規模相對最小，有的小到只有一個建筑物的程度，如遍布各地的土地廟、水神廟、城隍廟等，其中就有一些只有一間屋子大小。所以從規模上看，道觀的命名也是有嚴格的標準。

二、著名道觀專名的語義語用分析

道觀在命名中選用專名可以有很多不同的語義指向，但是每種專名的選擇都有很深的文化內涵，中國現存著名道觀專名的選用主要有以下幾種方式。

(1)以供奉的神靈名命名 這類道觀采用直接命名的方式，把觀的名稱和所供奉的神靈直接掛鉤，生動形象，讓人見名思義，立即可以斷定觀內的主題。如北京東岳廟，里邊供奉的是東岳大帝(泰山神)的神像：天津天后宮里供奉的則是天妃的神像，也就是沿海稱作媽祖的海神；北山玉皇閣顧名思義自然就是玉皇大帝的神像；泰山碧霞元君祠祭祀的則是道教女神碧霞元君；龍虎山天師府，祭祀的是張道陵，也就是人們常說的張天師；西安八仙宮則是傳說中的呂洞賓、張果老、鐵拐李等八位神仙。

(2)以某地的地名來命名 這種道觀的命名是一種比較傳統的方式，即直接采用所在地的地名來為道觀命名，地域色彩極其濃厚。如芮城永樂宮，是因為這座道觀最初建在山西永濟縣的永樂鎮(傳說中呂洞賓的故鄉)，所以就命名為永樂宮；泰山岱廟也是一種地名命名，因為泰山以前被稱為岱山；鶴鳴山道觀直接以山名來命名。

(3)以傳說故事來命名 這類道觀命名很有文化特色，道觀的名字和故事緊密相關，較具神話色彩。如武當山復真觀，據說古代凈樂國太子十五歲時上山修行，但在修行過程中一度灰心，試圖下山回家，途中遇到紫元真君以“只要有恒心，鐵杵也能磨成針”點化，于是太子回心轉意，再度上山修行，以后，人們就在這里修建一座道觀，取太子回心轉意再度修行的意思命名為復真觀。再如羅浮山酥醪觀，傳說秦代著名方士安期生曾和神女在這里相會，大談玄機，痛飲美酒，二人吐出的水露形成了酥醪，所以就叫酥醪觀，

(4)以富有道教文化內涵的詞語命名 這類命名包括皇帝御賜和道教人士自身命名，但是不管如何，這類命名往往采用吉祥且富有道教文化內涵的詞語。如蘇州玄妙觀，“玄”和“妙”向來就是道家追求的一種高深境界；茅山九霄萬福宮，這里的“九霄”一是因為觀建在茅山主峰，二是因為九霄在傳統文化里指代天上，這也是道教追求修煉成仙升天思想的折射，“萬福”則是道教和世人所追求的美好、吉祥的事物；再如新建萬壽宮，“萬壽”是道教和世人追求長生不老的思想的反映。其他的如升真元化第十六洞天、青城山建福宮等都屬于該種命名方式。

(5)以與道觀有關的景物命名 如北京白云觀，是因為看到有白云從觀上升起，所以以此命名；武當山紫霄宮也是以看到的紫色天空來命名；華山玉泉院，是因為道觀里有泉水的原因。

(6)以道觀的特點來命名 如千山無量觀是因為道觀建筑很有特色，內部沒有大梁，所以稱為“無梁觀”，“梁”和“量”諧音，所以成為“無量觀”：武當山金殿得名的原因之一是因為這座道觀是鎦金銅鑄建筑物；廣州三元宮認為這里是天上的上、中、下三元之星照耀的地方，所以命名為三元宮，

盡管道觀的命名種類眾多，但是所占比例卻是不相同的，分析對比如下表：

由上表可以看出，中國著名道觀命名中以神靈名字命名的最多，占的比例是43．1％：其次是以具有道教文化特色的詞語來命名，占比例的29．4％，其中很多道觀的名字是皇帝所賜，這也反映出封建統治者希望祈求長壽平安、江山永固的思想；其他的命名方式總共約占27％，顯示出命名方式的多樣性。

三、著名道觀命名的字數和結構分析

由下表可以看出，中國著名道觀命名以三個字為主，共有39個，占的比例是74．5％；其次是五個字的，共有6個，占的比例是11．8％；兩個字和九個字的比較少。由此可以看出，中國道觀在命名中習慣采用三個字的格式，而且都是“雙音詞+單音詞”的結構，如“長春觀”“東岳廟”“天后宮”等；其次五字格的命名也相對較多，結構主要以“雙音詞+雙音詞+單音詞”，如“九霄萬福宮”“碧霞元君祠”“霍泉水神廟”等。

通過對中國現存著名道觀的命名方式進行分析，有助于人們更好地了解中國的道教文化，尤其是對道觀命名的方式和內涵有一個更深入的認識。