中國(guó)建筑文化丨探究古建筑之美
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的五千年文明之中發(fā)展、定型了自己獨(dú)有的文化、哲學(xué)體系。由此體系延伸而來(lái)的璀璨的東方文明成為世界歷史之中一顆閃亮的明星，同時(shí)中國(guó)的古文化也孕育了中國(guó)輝煌而獨(dú)特的古建筑。
建筑是人類文明的產(chǎn)物，是最能表達(dá)人類文明成果的實(shí)體，是人類經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、習(xí)俗、文化、科技、藝術(shù)活動(dòng)水平的物化體現(xiàn)。所以中國(guó)的古建筑也把中國(guó)的古文化體現(xiàn)的淋漓盡致。
中國(guó)古建筑以群體組織見(jiàn)長(zhǎng)，其中特別擅長(zhǎng)于運(yùn)用庭院的組合方法來(lái)達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)。中國(guó)古代的群體建筑主要表現(xiàn)在皇家建筑，宗教建筑，園林建筑和住宅建筑中。
1.歷史文化淵源
（1）空間認(rèn)識(shí)
從人類第一步認(rèn)識(shí)空間開(kāi)始，是由太陽(yáng)的東升西落而有了東西兩方位的空間認(rèn)知，進(jìn)而又逐漸發(fā)展為東西南北四方位的空間序列，又因人本身意識(shí)到自我的存在，從而有了“中”的概念。
在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念之中，“中”是一個(gè)很重要的空間文化形態(tài)，“中”是黃帝子孫的生息之地，稱：中土、中州、中原、中國(guó)。“中”是中國(guó)空間觀念的“主心骨”，“中心”在建筑空間體現(xiàn)中如以庭院為中心的布局。
（2）哲學(xué)信仰
在西方猶太人以及基督教徒的觀念中，唯一神上帝七日創(chuàng)世之說(shuō)形成了西方人在垂直方向上的空間序列的追求，如《圣經(jīng)》中記錄的通天塔的神話。以至于西方建筑更重視在高度和體量上的追求。
而與西方人的選擇相反，中國(guó)人放棄了對(duì)上界的追求，選擇了對(duì)“絕地天通”的理論的認(rèn)可，因而也選擇了心甘情愿地匍匐與大地之上的現(xiàn)實(shí)。
中國(guó)人在精神上受到道家和儒家思想哲學(xué)的共同影響，其中包括儒家的禮制和中庸，及道家的返璞歸真、無(wú)為而治、順應(yīng)自然。傳統(tǒng)園林更是將這一哲學(xué)形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。
儒家的禮制觀念包含倫理規(guī)范的內(nèi)容是以“仁”為基本范疇的倫理思想體系和以“孝”為核心的道德規(guī)范體系。
曲阜重大文化項(xiàng)目蓼河二十里(現(xiàn)代版)清明上河園
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道法自然是道家的思想核心，表達(dá)了人類最高目標(biāo)是人與宇宙總體關(guān)系的和諧。
2.營(yíng)造活動(dòng)中的觀念文化
中國(guó)古人在大量的建筑實(shí)踐中，通過(guò)一系列的試驗(yàn)，總結(jié)出一些觀念文化
（1）“天人合一”的宇宙觀
由于人類對(duì)未知世界的不確定，和對(duì)天空的敬畏，夏商以后，“天”被認(rèn)為是有意志的、有人格的最高主宰，隨著對(duì)災(zāi)變兇吉關(guān)系等不確定事故的長(zhǎng)期思考探索，逐漸形成“天意”、“天意”、“天道”等概念。“天人合一”就是西周以后，人們強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相連，不可分割的關(guān)系。
在建筑上的影響有三：a、與神靈對(duì)話之所的祭壇、明堂、明清壇廟及地方神祠建筑；b、建筑的規(guī)劃方位與星宿對(duì)應(yīng)，如以北極星呼應(yīng)的以北為尊；c、通過(guò)進(jìn)一步的關(guān)于自然環(huán)境的具體認(rèn)知及其他更低層次的事物中的序列的把握使天人合一觀念逐級(jí)轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān)系。
(2)“物我一體”的自然觀
“自然”包含著“自”和“然”兩個(gè)部分，即包含人體本身以及周圍世界的物質(zhì)本體部分。即中國(guó)人的自然觀是將自然看做包含人類自身的物我一體的概念。在這種概念的作用下，確立了人與自然的和諧關(guān)系。
因此在處理人與自然關(guān)系的營(yíng)造活動(dòng)上（例如園林），中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛若天開(kāi)”的人工環(huán)境意境。
與歐洲哲學(xué)理念中將自然作為是人的對(duì)立面是迥然不同的，所以在歐洲的造園中強(qiáng)調(diào)人工的雕琢感；又由于西方文化對(duì)幾何概念的偏好，歐洲園林在平面布局上又表現(xiàn)其規(guī)整的幾何曲線。
(3)”陰陽(yáng)有序”的環(huán)境觀
中國(guó)人在對(duì)周圍環(huán)境及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)對(duì)天地、日月、男女等自然現(xiàn)象及貴賤、興衰等社會(huì)現(xiàn)象的觀察，逐步形成用陰陽(yáng)五行來(lái)概括的一系列對(duì)立而又互相轉(zhuǎn)化的矛盾。
陰陽(yáng)觀深入到中國(guó)文化的各個(gè)層面，在建筑上的影響表現(xiàn)在：a、認(rèn)定方位是有主從的，如以北為尊、東比西貴、左昭右穆等。b、賦予構(gòu)成環(huán)境的各種要素以相互依存又有主次的屬性，如“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)”提出建筑背山面水之說(shuō)等。c、這種序的觀念于禮制對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的維護(hù)要求相結(jié)合并逐漸納入規(guī)范文化要求中，壇廟、宮殿及各種居住建筑都在其明確的制度下建造，否則即為僭越，使封建社會(huì)關(guān)系建筑化。
(4)其他社會(huì)文化心理的影響
英國(guó)藝術(shù)家貢布里希提出來(lái)“力場(chǎng)”，即為某種文化、心理或習(xí)慣的力量。即人的心理結(jié)構(gòu)，它既非恒久不變，也不是轉(zhuǎn)瞬即逝的，是歷史沉淀的產(chǎn)物。前述的天人合一、物我一體、陰陽(yáng)有序的觀念為中國(guó)歷史的各個(gè)階段的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)都留下了投影。
社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)建筑產(chǎn)生影響的其他方面還有：a、內(nèi)向性，如住宅、園林等多數(shù)承載中國(guó)文化中內(nèi)傾性格的漢族活動(dòng)地區(qū)的建筑群大都以院落空間匍匐于大地之上的。b、尚祖制，對(duì)祖制的遵奉使中國(guó)建筑的形態(tài)少有突破，群體院落一脈相承。c、中庸，即在對(duì)立的兩種選擇中妥善把握，反對(duì)固執(zhí)一端，反對(duì)失于偏頗，如“過(guò)猶不及”。
3.風(fēng)水意識(shí)
風(fēng)水的名稱來(lái)源，一般公認(rèn)出自晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》“氣乘風(fēng)則散，界水則止……故為之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”風(fēng)水最初的指導(dǎo)原則來(lái)自于《易經(jīng)》。風(fēng)水觀貫穿了中國(guó)建筑在選址、修建、裝飾等一系列建筑活動(dòng)之中。
與西方的建筑群落規(guī)劃不同，傳統(tǒng)建筑布局往往是通過(guò)風(fēng)水論證而進(jìn)行規(guī)劃，分別受“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”學(xué)說(shuō)的影響。
古代都邑的建造與風(fēng)水學(xué)說(shuō)息息相關(guān)，通過(guò)建筑空間布局的對(duì)應(yīng)關(guān)系，尋求具有內(nèi)部空間暗示作用的內(nèi)涵意義，如北京的內(nèi)城，古人認(rèn)為在先天八卦方位中，乾南、坤北、離東、坎西叫正方位，其他四方位叫隅方位。古人認(rèn)為先天八卦是一種和諧穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，順則吉，逆則兇，因而，內(nèi)城南有天壇，北有地壇，東有日壇，西有月壇——明顯先天八卦正四方位。皇城的四個(gè)門，南為天安門，北為地安門、東為東安門、西為西安門，按先天八卦方位，離為東為日，坎為西為月。皇宮內(nèi)廷后宮，南為乾清門、北為坤寧門、東為日精門、西為月華門，中間是乾清宮、交泰坤寧宮——依舊是典型的先天八卦四正方位，通過(guò)建筑的暗中對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)尋求自身的平衡穩(wěn)定狀態(tài)，讓建筑之間相互對(duì)應(yīng)，相互關(guān)聯(lián)，使空間場(chǎng)所具備內(nèi)在的和諧。同時(shí)紫禁城在規(guī)劃布局上也運(yùn)用了五行學(xué)說(shuō)的觀念：在紫禁城中屬于陽(yáng)性的帝王執(zhí)政的朝放于前面，內(nèi)眷生活的寢宮放于后面，不僅適用于功能方面的需要，也合陰陽(yáng)之說(shuō)。前朝三大殿，后宮兩座宮（乾清宮和坤寧宮）符合單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰之說(shuō)。
風(fēng)水學(xué)在傳統(tǒng)建筑、陵墓以及城市規(guī)劃和村落的建設(shè)中都得到了廣泛的應(yīng)用。
4.建筑材料
中國(guó)建筑主要以群體布置的方式匍匐大地的一個(gè)主要原因是由于其材料本身的特性——木材的防火要求，長(zhǎng)度、強(qiáng)度不及石料，房屋容量小。群體布置能很好解決木材在這方面的缺陷。
中國(guó)群體建筑總體是以中軸線作為群體組織主流意識(shí)，是由于漢文化中各個(gè)思想力場(chǎng)的綜合影響。同時(shí)在群體組織上又能擅于變通，顯示出人性化的一面。在群體建筑的理性布置上也運(yùn)用了不少手法如“過(guò)白”——坐于后一進(jìn)建筑中的人能看見(jiàn)前一進(jìn)的屋脊，在陰影中的屋脊與門樘之間要能看見(jiàn)一條發(fā)白的天光，即形成框景的原則。還有如建筑前低后高，后部建筑除最后一進(jìn)外，一般都要高于前一進(jìn)，但不宜高于主體的堂或主殿，樓閣除外。種種處理手法使得中國(guó)群體建筑以長(zhǎng)卷的景觀進(jìn)入人們的視線。廊廡相連、借山取景也將建筑群體融入整個(gè)自然境界之中，將中國(guó)文化的“天人合一”體現(xiàn)得淋漓盡致。
