杭州歷史建筑之菩提精舍

走過西湖博覽會博物館，游人更少，不遠處一片白墻黑瓦映入眼簾，肅靜雅致與熱鬧的西湖倒也相得益彰。走到近前，那高高的白墻中間豎著一道緊閉的黑漆小門，上有青石作額，鐫刻“菩提精舍”四字。而在白墻的西側(cè)也豎有一道界碑“菩提精舍界”。一看這名字，便知這處宅子與那伽藍有著幾分淵源。從菩提精舍大門望出去，斷橋隱約可見

后院大門門樓兩側(cè)有兩根愛奧尼克立柱，上方有大幅西式浮雕。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。歷來有云：晴西湖不若雨西湖。何時見到雨西湖的概率最大？恐怕就是眼下的梅雨季節(jié)。

而如何描繪雨西湖最勝？當(dāng)首推杜牧的《江南春》。作為東南佛國的杭州，最能演繹那“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的朦朧與空靈。

在初夏淅淅瀝瀝的梅雨中，漫步在杭州風(fēng)景第一街——北山路，最能感受那一步繁華，一步靜謐，如同體驗游走在城市邊緣的地如夢似幻。因為下雨，游人不似晴天那般的熙熙攘攘，而過往的車輛也不再排起長龍，如湖中的小舟一樣輕輕掠過，唯有偶爾濺起“嘩嘩”的小水花提醒你依然身處現(xiàn)代。

后院樓層上下均為這種走馬回廊形式后院是一幢合院式的花園別墅，入門即為青石板鋪設(shè)的大天井后院是一幢合院式的花園別墅，入門即為青石板鋪設(shè)的大天井

24位滬浙商界名流眾籌建佛堂

據(jù)說在民國十五年，有一位名叫傅裕齋的居士，來杭訪友，夜時聽聞眾僧念佛聲，猶如醍醐灌頂，遂與丁甘仁、倪大椿、譚步韶、嚴(yán)子良、孫良臣、傅裕經(jīng)、傅庭芳、沈晉鏞、金益如、林雙泉、陳載峰、莊海濤、李述初、吳祖昌、譚子臨、譚石卿、譚海秋、譚竹馨、羅稚云、謝崇華、田玉樹、傅夢弼、譚肇貴共24位商人，一道籌集款項，于杭州西湖北山路一依山臨湖的雅致之所，購地二畝六分七厘，建造了名曰“菩提精舍”的念佛禮誦之所。這一行為，有點類似于今天的“眾籌概念”。

其中丁甘仁乃當(dāng)年滬上名醫(yī)，1917年創(chuàng)辦上海中醫(yī)專門學(xué)校，任校長；1919年創(chuàng)辦上海女子中醫(yī)專門學(xué)校，任校長；1920年創(chuàng)辦上海國醫(yī)學(xué)會，任首任會長。丁甘仁中年已馳名海內(nèi)，晚年精神矍鑠，診務(wù)十分繁忙，但他仍兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。他平時教導(dǎo)認真，授徒嚴(yán)格，深獲學(xué)生與病人的尊敬和愛戴。當(dāng)年，孫中山先生曾以大總統(tǒng)的名義贈以“博施濟眾”金字匾額，懸于上海舊白克路人和里診所大廳，以示表揚。

由此可見，這24人皆為當(dāng)時滬浙商界的精英。那么問題就來了，這24位當(dāng)時的商界名流，為什么要集資籌建菩提精舍呢？也許有一個地方能給我們提供答案。走進菩提精舍，進門就是一橫狹天井，天井后面就是大殿，原本這橫狹的天井還讓人覺得有點局促，但在這么一個雨天倒反而覺得方便不少。進入大殿，有5排各8根青石柱子，共40根，屋架上的牛腿、檁、枋、椽支撐起整個大殿，上鋪本瓦。細看青石地面，中間有一塊漢白玉石龍形石雕，保存完好。大殿右側(cè)墻上嵌有石碑一塊，上書“創(chuàng)建菩提精舍緣起碑記”，字跡清晰可見，保存完好。而這塊碑就是上述問題的正式答卷。

后院正中有一個西式門樓，上書“蓮社”二字木雕門窗、水磨地面、瓶狀欄桿，整個建筑中西合璧

碑文一開始并沒有提到菩提精舍與他的建造者，而是先大肆宣揚了一番“即得蒙佛慈力，親垂接引，往生西方也”“以其為了生脫死之捷徑，超凡入圣之妙法故也”等佛法的神通玄妙。緊接著又筆鋒一轉(zhuǎn)，認為“近來世道人心，愈趨愈下”，并由此引出了傅裕齋發(fā)心的始末：“傅裕齋居士，宿植德本，性行淳和，以職任商業(yè)，未知佛法。去歲訪友至杭，夜宿常寂光蘭若，聞眾僧念佛聲，直同甘露灌頂，醍醐沃心，慶快之忱，非言可喻。因茲觸動宿根，即欲與同志，隨分隨力修持此法。”

而這里提到的常寂光蘭若，即杭州吳山的常寂光寺。說到這個寺院，又不得不提起杭州佛教史上的一位名人——弘一法師。《弘一大師永懷錄?傳一》中，記載了一段弘一法師在常寂光寺閉關(guān)期間，出關(guān)護法的事跡：“民國十六年春，杭州政局初變，青年用事，銳氣甚盛，已唱‘滅佛’之議，欲毀其像，收其宇，勒令僧尼相配。是時上人適卓錫于吳山常寂光寺，倩堵申甫轉(zhuǎn)邀青年主政之劇烈者若干人，往寺會談，一言微中，默化潛移；先是上人預(yù)書佛號若干紙，備贈應(yīng)約而來之人，乃來人未及所約之?dāng)?shù)，而紙數(shù)適符，若前知者。其最激烈之某君，出而言曰：‘時方嚴(yán)寒，何來浹背之汗耶！’因此，滅佛之議遂寢。”

這段記錄中弘一法師在吳山常寂光寺中未仆先知的神跡雖不足信，但這一往事給碑中前文“近來世道人心，愈趨愈下”做了最好的注腳。而當(dāng)時之所以出現(xiàn)“政局初變，青年用事”的局面，大概離不開北伐這個當(dāng)時最大的背景。可以想見當(dāng)時社會的動蕩與混亂，使得當(dāng)時以傅裕齋、丁甘仁等為代表的民族工商業(yè)者內(nèi)心感到了空前的緊張與迷惘，于是這些商人集資建造菩提精舍以求心理安慰，恐怕這才是菩提精舍建立的真正原因。這情形，和如今有錢人喜歡出資建寺廟，有異曲同工之處。

在外墻的西側(cè)豎有一道界碑“菩提精舍界”

碑中還詳細描繪了菩提精舍建成時的景象：“其基地二畝六分七厘，共為兩進。前為大殿，五間，中供西方三圣，旁供十八羅漢，以作念佛禮誦之所。后閣五間三層，上層三間，中供三圣尊像，旁供二十四人祖先牌位……兩旁及中層，分裝房間，以作諸人靜修之所。下為客廳，旁作養(yǎng)心堂，以備高人杰士暫時憩息。”

而碑文中最值得玩味的是眾人為菩提精舍定下了“約法五章”，其宗旨大綱有五：

一：本精舍，原為社友各有職業(yè)，不能常住專修，因禮請真心辦道之戒僧七位，常年修持，每日二時課誦，三時念佛，以為諸社友乘暇來此修持之向?qū)АＲ聠问秤茫w社友攤?cè)巍！边@第一條說得明白：這24位生意人都很忙，這精修的事情平時只能請七位和尚來代勞，而且等24人有空來的時候，這七位僧人還能作為導(dǎo)師進行輔導(dǎo)。至于導(dǎo)師的衣食住行費用嘛，就要24人一起承擔(dān)了。換句話說，這些商界精英為這個菩提精舍公司定下了經(jīng)營內(nèi)容與股本分配的方案。

二：本精舍，乃二十四人公同建立，公同經(jīng)管，將來繼管之權(quán)，每人只傳一房，須擇其性質(zhì)與佛法相應(yīng)者，其余子孫，概不過問，以免支派蕃衍，無處安居，及人各異見，或致紛爭耳。”第二條涉及了股份繼承權(quán)的問題，規(guī)定了各人股份只能被單一繼承人繼承，以免出現(xiàn)繼承人過多，導(dǎo)致難以管理的局面。

三：本精舍，原為自修而設(shè)，與寺廟性質(zhì)各別，不得應(yīng)酬社外人經(jīng)懺佛事，即逢年節(jié)，亦不任人燒香，唯社友或有祈禱，或有追薦，則無所礙。”第三條規(guī)定了菩提精舍的經(jīng)營范圍——即會員制，非股東會員，概不接待，這倒是與如今的某些高級會所不謀而合。

四：本精舍，以專修凈業(yè)清凈持戒為主旨，葷酒不許入門，凡下棋打牌，以及與佛法相違之事，一概禁止，凡諸社友，各宜自勉。

五：本精舍，原為社友靜修而設(shè)，其居住日期，隨己心意，唯不得攜帶女眷，及小孩等，設(shè)或家眷欲來瞻禮，固無不可，但須節(jié)日便去，決不許女眷住宿，以期無妨清修……”第四、第五兩條則規(guī)定了菩提精舍運營的紅線——酒肉、娛樂、女色，按照如今的說法就是要維護公司的形象。

這五條可謂菩提精舍與一般宗教場所的根本區(qū)別所在：私營、私密、可繼承。某種意義上來說這也是24人的一個合資宗教公司。從這里也可看出，這24人雖欲皈依佛門、往生極樂，但在骨子里依然擺脫不了自己的商人本色。即使是在念佛修行上，依然是以經(jīng)營的理念來施行的。而佛教恰恰又最看重初心，唯有不忘初心，方得正果，這恐怕也是24人雖然出資供養(yǎng)，但最終也未得正果的根本原因吧。

這一片白墻黑瓦，肅靜雅致與熱鬧的西湖相得益彰

整幢建筑精雕細琢，木雕門窗看得出當(dāng)初設(shè)計的用心

穿過大殿，后面也是一橫狹天井，迎面是一堵空斗磚墻，正中有一西式門樓，通往后院的走馬轉(zhuǎn)角樓。

后院是一幢合院式的花園別墅，入門即為青石板鋪設(shè)的大天井，大門門樓兩側(cè)有兩根愛奧尼克立柱，上方有大幅西式浮雕。天井庭院四周，圍以相互連通的頗為寬大的內(nèi)回廊，而且樓層上下均為這種走馬回廊形式。

樓屋為兩層三開間加屋頂平臺，另有左右多開間廂房和附屬用房多間。全樓共有28個房間，約600多平方米。樓后有左右兩座精致花園。樓頂上方為一回廊形大陽臺，四周用石欄桿圍繞，可遠眺湖山近觀花木，視線極佳。

在這片迷蒙的梅雨中，整個西湖顯得越發(fā)的綽約多姿。整幢建筑精雕細琢，木雕門窗、石膏線腳、水磨地面、瓶狀欄桿，格局布置兩廂對稱，上下統(tǒng)一，中西合璧，堪稱精品。

世事變遷無常，菩提精舍后經(jīng)多次轉(zhuǎn)賣，曾分別是信誼藥廠、康元制罐廠的產(chǎn)業(yè)和機關(guān)宿舍。如今，經(jīng)過修繕保護加固、環(huán)境整治和基礎(chǔ)設(shè)施完善，菩提精舍作為杭州黨史館已經(jīng)正式對外開放。這一片湖山靈秀之地，也不再私密，重新敞開大門，迎接普羅大眾，這倒是與佛門廣大之義不謀而合。