中國古代園林:造園者的山水情結和審美趣味

古代造園者在造園的洞穴中進入微妙，不言而喻。從一個花園、一座建筑、一塊石頭和一個池塘，甚至是花廳、琴臺和文房的優雅游戲，所有的文學思想都是安靜的，寓意高遠，融合了詩意和繪畫意義。它所倡導的理念和技巧在書中和自己的手中傳播到后代，已經是經典的。即便如此，如今，如果陳從周相比，他仍然會有偏見。

中國古代園林的發展主要經歷了從皇家園林到私家園林和文人園林的發展演變。其中，私家園林的興起和鼎盛時期，特別是文人園林，是促進著名園林家和園林理論體系基本形成的關鍵時期和要素。文人與造園者合作，或者文人親自直接為造園者工作，不僅催生了古代造園產業的成熟，也全面加強了造園過程中文人情結和文人興趣的豐富和表現。

古代園林的結構史，本質上是中國古代文人山水情結和審美情趣的寄情史。明代尚書作家王世貞構建燕山園的說法最為證明。王世貞認為第居足以適合五體，不能適合耳目，計必先園。因此，與當時的園林大師張南陽合作，在蘇州太倉城修建了被稱為東南第一園的燕山園。足以適合我的身體，而不是耳目。可謂一語中。它不僅高度總結了古代文人建造園林的宗旨和意義，而且自然地解釋和強調了建筑商的建筑理念、理論和價值取向。

因此，古代造園者、造園者及其造園理論，總而言之，是園論園和我論園，即所謂即所謂的有我的環境，我看東西，所有的東西都有我的顏色（王偉的世界詞）。此外，它是園林制造商或園林制造商個人知識、品味、抱負和興趣的產物，是其個人特征的自我化和個性化綜合體的體現。

陳從周不是。他選擇了前所未有的鳥瞰視角，集世界花園于一體，跳出了幾千年來園主和園主的時代局限和理解和感受的刻板印象，立足于社會和公眾的審視，將自我轉化為自我

以史學研究園的歷史園跡。陳從周以古建筑專家的知識和視野，以歷史研究的方式，幾十年來一直在全國各地奔波，致力于研究和研究中國園林的歷史背景、現狀和遺跡，包括人物和理論技術，甚至一個花園、一個建筑、一個石頭和一個池塘，探索其起源和歷史，分析其風格流派。歷代園林的變遷，南北園林的差異，包括中外園林的對比，都得到了控制。因此，天下園林，清于胸，堪稱當今中國園林史研究的集大成者。陳從周有言：古可以為今，繼往可以開來；不研究園史，難修園，休言造園。

以文化淵源解讀園藝技法。雖然中國古代園林的理論和技術在一定程度上具有不同時代特征的自我特征，但在陳從周看來，本質是一樣的。歸根結底，它來自于廣泛而深刻的中國文化的背景淵源。如天開的理念和詩畫的表現，與詩書畫、儒釋道、天地人、風水季節等中國傳統文化密切相關。因此，陳從周的說園離不開說詩、說畫、說文、說曲，包括說天、說地、說人、說情，甚至說影、說景……幾千年來，陳從周的文化說園聚氣、豐滿、升華，形成了獨立于世界園藝之林的完整文化經典。

園林系統用哲學思維詮釋。陳從周文化說園的過程也是中國園林哲學體系建設的開創性提出和過程。他提出的虛實相生"形神兼備，"水隨山轉，山因水治動與靜、露與藏、造與借、有限與無限、有形與無形等園藝理念與理論。也是中國園林文化藝術的核心精髓和精神實質。在此基礎上，基本形成了具有中國文化思維特征的中國園林哲學綱要體系。

以人文素養定論品園、游園、造園。陳從周提出的園林、園林、園林一體化，跳出了傳統園林理論和技術的舊框架，走出園林觀賞園林，將園林與現代社會的開放特征與公眾參與相結合，是對中國園林理論的重大創新和貢獻。園林、園林、園林的本質不是園林、園林、園林的限制，相反，是揭示和強調園林藝術的社會屬性和文化品味，是園林藝術與社會整體文化素養的時代命題。陳從周頗具時代特色指出：園林是提高文化、陶冶氣質的地方，而不是吃喝玩樂的地方。

倡導以中國特色建園、復園、改園。陳從周的說園與中國傳統知識分子的坐而論有本質區別。他的許多觀點和理論不僅實用、有針對性，而且操作性強。他提出的造園、復園、改園三分法不僅是對當前園林建設的操作指導和可操作性概念定位，也是對園林建設中國特色的倡導和堅持。造園言意境，復園重考證，改園講資用。三者錯位，不僅勞而無功，浪費財富，甚至為祖先感到羞恥。特別是當今西風大進時，中國園林的指導思想和發展觀必須強調文化自信，倡導堅持有道。幸運的是，陳從周參與的建園、移園、保園的諸多運作，以及面對文化無知的憤慨和呼吁，已逐漸成為行業保護和傳承中國園林文化的共同認知。

由此可見，陳從周和古往今來的造園者確實不一樣。尤其是在中國園林文化的倡導和成就上，兩者在一定程度上還是有相當大的差異的。

園林家表現出一種文人情結，是文化素養和文化品味的物化和突出。這當然是中國園林文化的內容，甚至是一個元素，但畢竟不是中國園林文化的本質和主體。

陳從周展現了一種文化境界，是對博大精深中國傳統文化的追根溯源的認識和提升。這首先從理論上確立了中國園林與中國傳統文化的體系關系，從而構建了中國園林文化的基本體系，奠定了堅實的基礎。